Category: религия

Почему нельзя доверять прозрениям Даниила Андреева

У Хармса было:

«Видит горы и леса,
Облака и небеса.
Но не видит ничего,
Что под носом у него».

Так и Даниил Андреев объявил чемпионом по зверствам среди подчинённых Сталина Берию, а чемпионом по зверствам среди инквизиций испанскую. И то, и другое было лидирующим в конце пятидесятых годов мифом и одновременно и то, и другое не просто не соответствует действительности, но и весьма сильно отклоняется от неё. Например, среди инквизиций с большим отрывом лидирует немецкая, а испанская находится примерно на пятом месте по количеству обвинительных приговоров, а процент смертных приговоров у испанской инквизиции вообще самый низкий среди инквизиций.

Можно, конечно, сослаться на Иисуса, который делал массу чудес, но у которого не сбылись практически никакие предсказания. Так, Иисус говорил, что некоторые из его учеников не умрут и попадут в царство божье живыми. Однако все они умерли, а царство божье не воцарилось не только при жизни их поколения, но и до сих пор.

Но и я не говорю, что писания Даниила Андреева не имеют значения. Наоборот, они весьма важны и для религиозной сферы, и для философской. Речь у меня идёт о том, что помогавшая ему инстанция помогала не таким образом, чтобы его видения были, так сказать, достоверными на 70 процентов.  То есть достоверность видений Даниила Андреева крайне мала, как и у всех духовидцев. Но, возможно, она раз в десять или в сто выше, чем у человека с улицы.

(no subject)

Один из вариантов зороастрийской теологии пытается частично справиться с проблемами теодицеи следующим образом:

Ахура-Мазда сильнее, чем Ангра-Майнью, поэтому предложил монадам выбор: он сам справится с ним или же даст монадам поучаствовать в борьбе, а сам не будет применять полную силу. Монады, де, выбрали второй вариант.

Слабости этого построения состоят в том, что реальные люди не имеют воспоминаний о таком выборе своих монад, и в том, что перед людьми этот вопрос Ахура-Мазда не повторяет вновь — никаких референдумов на эту тему в исторические времена он не проводил.

(no subject)

В дуалистических доктринах нет доброго Бога (с большой буквы), а есть добрый и злой боги (с маленькой буквы). Поэтому верующие могут надеяться, что добрый Бог появится. Самый простой вариант такой надежды — это победа доброго бога над злым, которая превратит доброго бога в доброго Бога.

В теистических же доктринах имеется доброзлой Бог, в котором происходит борьба добра со злом. Верующие могут надеяться, что добро в этом Боге победит зло. Но делать это им весьма трудно, потому что доктрины эти официально объявляют, что Бог их чисто добрый («Бог есть свет, и в нём нет никакой тьмы»). И одновременно в этих доктринах официально сказано, что у человека есть обязанности перед Богом, а у Бога перед человеком их нет, тогда как у доброго Бога всё должно быть наоборот: у Бога есть обязанности перед человеком, а у человека перед Богом если и есть какие-то обязанности, то только гомеопатические.

Даниил Андреев смог открыть закон обратной пропорциональности силы и обязанностей («закон Экзюпери»), но ему не хватило мужества распространить его на Бога.

Как бы пророчество Даниила Андреева

Как у него сказано, есть пять пирамид, а шестой не бывать. Эти пирамиды у него — зримое (им) отражение «наивысших трансмифов религий». Интересен их список: это пирамиды индуизма, буддизма, христианства, иудаизма и зороастризма.

В этом месте про ислам он не говорит ничего. А вот что он говорит о зороастризме:

«Позднее меня поразило другое: что одна из пирамид, меньших размеров, но удивительной, какой-то нездешней белизны, есть наивысший трансмиф религии, которую я лично никогда бы не мог отнести к числу мировых или верховных: трансмиф зороастризма. Недоумение это до сих пор не рассеяно. Я до сих пор не могу уяснить, каким образом эта локальная религия, исторически давно угасшая в Энрофе и, как мне кажется, не столь уж богатая мифологией, оказывается отражением такой колоссальной и только ею исповедуемой реальности. Называется этот мир Азур».

Напомню, что Энрофом Андреев называет то, что обычно называется нашей Вселенной или нашим миром.

Collapse )

(no subject)

В области теодицеи аргумент Даниила Андреева не работает. Он ведь говорит не только то, что всем монадам дана свобода воли, но и то, что некоторые демонические монады могут быть «посажены на цепь», когда слишком зарвутся. Вопрос: почему длительные страдания людей, вызванные демонами, не считаются Богом переходом демонов за допустимую границу?

Эта неудача в теодицее обрушивает всю конструкцию «Розы мира».

Так что, насколько я могу судить, для Бога остаётся только постепенное и неполное его создание, то есть богостроительство — это пока религиозный фаворит.

(no subject)

Эпизод с фиговым деревом опровергает одно из главных положений учения Иисуса об исполнении желаний при достаточном уровне веры. Иисус верил, что инжир может созреть за несколько месяцев до срока. Но инжир не послушался.

Те, кто поддерживал силу Иисуса, легче всего исполняли его механические желания, не требующие большой энергии. Например, хождение по воде — такого рода чудо. А вот сдвигание горы требует большой энергии. Но, вероятно, ему на пробу дали сделать и это. Исцеления больных и воскрешения недавно умерших — куда более трудные мероприятия.

И ещё более трудно спрессовать органический процесс, требующий месяцев, в десятки секунд. Могли ли кураторы Иисуса сделать и это? Не берусь сказать. Но таких возможностей они Иисусу не предоставили.

Нужно ещё отметить, что они имитировали до некоторой степени теорию о достаточной вере. Иисусу нужно было делать психическое усилие для реализации чуда — это отчасти выглядело как наполнение энергией акта веры. Они также мониторили чувства Петра, и когда тот испугался, то выключили у него способность идти по воде. Для Иисуса это послужило подтверждением тезиса о необходимости достаточного уровня веры: Пётр ведь усомнился и якобы из-за этого начал тонуть.

(no subject)

Из слов Иисуса об «Отце» можно кое-что извлечь. «Видевший меня видел отца» означает не только то, что содержание деятельности и духовная сущность Иисуса и Отца тождественны, но и то, что и внешне они очень похожи. То есть существо (или его образ), объявившее себя Иисусу его «Отцом», было очень похоже на Иисуса — в отличие от Иосифа. Это внешнее сходство должно было придать Иисусу дополнительной уверенности — ведь это существо продемонстрировало Иисусу выдающиеся чудеса, чтобы он не сомневался, что имеет дело непосредственно с  верховным богом.

(no subject)

Кстати, Ириней Лионский совершенно справедливо сильнее всего обрушивался на «Евангелие истины», называя его «законченным богохульством».

(no subject)

При всех познавательных заслугах гностиков доктрины их были человеконенавистнические. Спасение у них было возможно лишь для тех, у кого есть хорошее происхождение — от верховного бога. А если разумное существо создано кем-то малодостойным, неправильным богом/демиургом, то, по мнению гностиков, ничего кроме утилизации оно не заслуживает. При этом людей с «божественной искрой», по их мнению, было совсем мало. То есть 99 с лишним процентов людей, по мнению гностиков, не только навсегда умрут, но и туда им и дорога.

То есть они полностью отрицали даже возможность бытийного лифта, не говоря уж о прочем. Им полностью была чужда оригеновская идея о праве на спасение любого разумного существа (включая дьяволов).

(no subject)

Раньше я вроде бы уже писал, что в 2003 году Андрею выдали квартиру номер 50 на 13-ом этаже. Фильм «Тринадцатый этаж» — самый главный из фильмов о башне миров, а про квартиру номер 50 в «Мастере и Маргарите» всем известно.

Возможно, это означает, что эти темы связаны с нашим, Андрея и моим, пребыванием здесь. Одно из возможных толкований (совсем не обязательное) заключается в том, что, умерев здесь, Андрей (полностью) вернулся в базовый мир (базовый по отношению к здешнему миру).

А мой сон о его воскрешении в здешнем мире можно толковать как вариацию на евангельский сюжет: там воскресшего Иисуса мог «по-настоящему» коснуться его брат-близнец Иуда, известный под прозвищем «Фома неверующий» (близнец неверующий, Фома переводится как «близнец», ещё его называют «Дидим», что тоже означает «близнец»), вроде бы единственный из братьев Иисуса, который был среди двенадцати апостолов (Иаков стал христианином только потом).

Возможно, тут проявляется какой-то «архетип». Следы его можно увидеть и во встрече «воскресшего» Иосифа с Вениамином.